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Carta a la archidiócesis de Tánger con motivo de la solemnidad de Pentecostés 2025

El Espíritu Santo nos colme con su luz y con la fuerza de sus siete dones a todos los que seguimos las huellas de Jesucristo en esta Iglesia particular de Tánger.

Cuando nos disponemos a celebrar la solemnidad de Pentecostés como culminación del Tiempo pascual os escribo, como cada año, una carta con el ánimo de estimular en cada uno de vosotros una acogida del Paráclito cada vez más dinámica, que potencie en nuestra pequeña comunidad eclesial un deseo más vivo y operante de anunciar el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo con la vida y la palabra. En esta ocasión el texto que os ofrezco tiene una forma literaria que facilita, puede servir también para la reflexión y la oración personal y comunitaria. Como punto de partida os propongo un fragmento de la carta del apóstol san Pablo a los Filipenses.

“Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos; y así, actuando como un hombre cualquiera se rebajó hasta someterse incluso a la muerte y una muerte de cruz” (Flp 2,6-9).

Este texto, que tan frecuentemente proclamamos en la oración vespertina de la Liturgia de las Horas, define plenamente la magnífica y dramática realidad del misterio de la Encarnación del Verbo. No estamos ante un juego de apariencias, ante un Dios que simula ser hombre, como quería el docetismo[1]. ¡No! Por  la encarnación Dios asume en Jesucristo la profunda realidad de la existencia humana. Pero esto mismo hace que el Omnipotente entre libremente en nuestras limitaciones más hondas. De hecho, Jesucristo, el Hijo de Dios, experimenta su existencia terrena desde una triple limitación vivida con todas sus consecuencias.

– LIMITACIÓN TEMPORAL. Jesús de Nazaret vive en un tiempo determinado; su historia personal se encuadra en unas coordenadas temporales muy precisas: “Por aquellos días el emperador (César Augusto) dictó una ley que ordenaba hacer un censo en todo el imperio. Este primer censo se hizo cuando Quirino era gobernador de Siria” (Lc 2,1-2); “el año decimoquinto del reinado del emperador Tiberio, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea; estando Herodes a cargo de la provincia de Galilea; su hermano Filipo a cargo de la provincia de Iturea y de Traconítide; y Lisanias a cargo de Abilene; bajo el pontificado de Anás y Caifás, Dios dirigió su palabra a Juan, hijo de Zacarías, que estaba en el desierto” (Lc 3,1-2).

Como hombre, Jesús experimenta la limitación de una vida breve; apenas 33 años marcan el desarrollo de toda su existencia humana. Por lo que se refiere a la duración de su vida pública. Según San Juan, ésta duró un mínimo de dos años, puesto que menciona tres celebraciones pascuales. Los evangelios sinópticos colocan las cosas de manera diversa. No hablan más que de una subida a Jerusalén, una sola Pascua; según esto toda la vida pública de Jesús se habría podido desarrollar en apenas unos meses. Aceptando el planteamiento de san Juan y, con él, los datos de la tradición, el ministerio evangelizador de Jesús se extendió, en el mejor de los casos, a lo largo de tres años.

– LIMITACIÓN ESPACIAL. Jesús nace en un territorio determinado. La tierra que llamamos “Santa”, ligada a la historia de los grandes imperios que se sucedieron a lo largo de los siglos en la Cuenca mediterránea; una tierra que en tiempos de Jesús se encontraba bajo el control romano. Pompeyo había tomado Jerusalén el año 63 a.C., inaugurando así el comienzo de una ocupación de varios siglos.

Dentro de este territorio, Jesús nace en Belén, pueblo minúsculo de Judá, importante por ser la cuna del  rey David, pero carente en esa época de cualquier importancia económica, política o social. La mayor parte de su vida se va a desarrollar en Nazaret, en la región de Galilea, trabajando con sus manos como un artesano más. Y, cuando tras el bautismo en el Jordán, se lanza a un ministerio itinerante de predicación, la zona que recorre se extiende a lo largo y ancho de unos pocos kilómetros cuadrados. Sus palabras y sus gestos/signos son apreciados, en el mejor de los casos por unos pocos miles de conciudadanos.

– LIMITACIÓN CULTURAL/LINGÜÍSTICA. Como todo ser humano, Jesús nace en el seno de un pueblo, el pueblo de Israel; heredero y portador de una historia y una cultura muy determinadas; un pueblo que se expresa en arameo[2], una lengua y una cultura con categorías muy precisas.

Cuando contemplamos esta triple limitación en que se enmarca la vida de Jesús, común  a todo ser humano, no podemos por menos de sorprendernos y “escandalizarnos” ante la pretensión del rabí Jesús de Nazaret y de sus discípulos de la primera hora de colocar en Él el centro de la historia y del cosmos, la manifestación plena y definitiva de Dios y de su designio de salvación. Cuando vemos esta triple limitación (temporal, espacial y cultural) nos parecen una hipérbole carente de sentido algunas expresiones que encontramos en el Nuevo Testamento, por ejemplo lo que San Pablo afirma en la Carta a los Filipenses: “Al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en el abismo. Y toda lengua proclame que Jesús es Señor para gloria de Dios Padre” (Flp 2, 10-11).

Es cierto que todos los testimonios evangélicos refieren el hecho de la resurrección/glorificación como la manifestación de que Dios ponía un sello de autenticidad en toda la vida y obra de Jesús de Nazaret; es verdad también que la resurrección hace que Jesús, superada la barrera de la muerte, rompa definitivamente los lazos de la limitación que atenazan al ser humano en su devenir histórico. La resurrección hace que toda la vida y misión de Jesús (el Cristo, el Mesías) no quede reducida a la de un doctor de la Ley que tiene algunas ideas más o menos luminosas y realiza una serie de gestos/signos sorprendentes que las corroboran… pero sin más transcendencia. Es verdad que la resurrección hace de aquel rabí un personaje del todo particular…

Y, sin embargo, las manifestaciones del Resucitado parecen seguir estando sometidas a ciertas limitaciones: Jesús, vencedor sobre la muerte, se aparece siempre y sólo a sus discípulos; lo sigue haciendo casi sólo y exclusivamente en el escenario geográfico en que se ha desarrollado su vida terrena; se expresa con las mismas categorías lingüístico-culturales con las que lo hacía antes de su pasión y muerte…

Da la sensación de que el Resucitado ha roto, sí, las barreras y los límites impuestos por la muerte, pero para permanecer únicamente alentando la débil y mortecina esperanza de unos pocos discípulos incapaces de asimilar y remontar el drama del fracaso del maestro.

Atendiendo a los datos del Nuevo Testamento no hay duda, en efecto, de que la comunidad de los primeros seguidores de Jesús vive con un profundo desconcierto, tanto los acontecimientos previos a la pasión y muerte como los que siguen a la resurrección:

• Es una comunidad COBARDE: “La tarde de aquel mismo día, el primero de la semana, los discípulos estaban en una casa con las puertas cerradas por miedo a los judíos”. (Jn 20, 19); “ocho días después, los discípulos estaban de nuevo reunidos en casa… con las puertas cerradas” (Jn 20.26).
• Es una comunidad HUIDIZA: El relato de los dos discípulos que van camino de Emaús (cf. Lc 24, 13-33) es emblemático del miedo, el desconcierto y la huida en que se encuentra sumido el grupo de los Apóstoles y la Iglesia naciente.
• Es una comunidad DESCONCERTADA: “El primer día de la semana, muy temprano, (las mujeres) fueron al sepulcro con los perfumes que habían preparado… Entraron y no encontraron el cuerpo del Señor Jesús, de manera que no sabían qué pensar” (Lc 24,1-3); “regresando del sepulcro, anunciaron todas estas cosas a los Once y a todos los demás. Pero todas estas palabras les parecían como desatinos y no las creían. Pedro se levantó y corrió al sepulcro vacío. Se inclinó, pero sólo vio las vendas y se volvió a su casa, asombrado por lo sucedido” (Lc 24, 9-12); “mientras estaban hablando de todo esto, Jesús se presentó en medio de ellos. Les dijo: «Paz a vosotros». Estaban atónitos y asustados, pensando que veían algún espíritu” (Lc 24, 36)

Leyendo los relatos evangélicos post-pascuales se percibe que la comunidad de los discípulos de Jesús vive la dramática experiencia de la pasión y muerte de Jesús sin ser verdaderamente capaz de llegar a comprender el alcance de su resurrección. Aparentemente toda la vida y misión de Jesús se aboca al más estrepitoso de los fracasos. Y…, sin embargo, no es así.

Ya en su discurso de despedida (cf. Jn 13-17) Jesús prepara a sus discípulos para el momento posterior a su muerte, resurrección y ascensión; de hecho, las apariciones del Resucitado tienen como misión fundamental fortalecer la fe vacilante de los discípulos y recordarles el contenido de aquel discurso: “Yo rogaré al Padre y os dará otro Abogado que estará con vosotros para siempre: El Espíritu de la Verdad… que permanece con vosotros y está con vosotros. No os dejaré huérfanos, sino que vendré a vosotros” (Jn 14,16-18); “os he dicho estas cosas mientras permanezco entre vosotros; en adelante el Abogado, el Espíritu Santo, que el Padre enviará en mi nombre, ése os lo enseñará todo y os traerá a la memoria todo lo que yo os he dicho” (Jn 14, 25-26); “os conviene que yo me vaya. Porque si no me voy no vendrá a vosotros el Defensor. Pero si me voy os lo mandaré… Tengo muchas más cosas que deciros, pero no podéis entender de momento; cuando venga Él, el Espíritu de la Verdad, os guiará hacia la verdad plena… Él me glorificará porque tomará de lo mío y os lo dará a conocer. Todo lo que tiene el Padre también es mío. Por eso os he dicho que recibirá de lo mío para anunciároslo” (Jn 16,7. 12.14-15).

Es la promesa que Jesús hace a sus discípulos de enviarles el Espíritu Santo la que abre de par en par las puertas de la esperanza a una perspectiva de plenitud. El Espíritu Santo en cuanto guía hacia la plenitud de la verdad y perenne recordatorio de la Buena Noticia anunciada por el Señor Jesús.

Es el Espíritu Santo quien garantiza que la misión de Jesús no está circunscrita a limitaciones de tiempo, espacio, lengua y cultura. De hecho, la irrupción del Espíritu Santo en Pentecostés dota de contenido pleno las promesas de Jesús. Es el Espíritu Santo quien hace romper a Jesús la triple limitación que, en cuanto hombre le circunscribía y a las que el Verbo se había sometido voluntariamente por el misterio de la Encarnación.

El libro de los Hechos de los Apóstoles es, en este sentido, el auténtico paradigma de la verdad contenida en las promesas de Jesús: “Os conviene que yo me vaya para que el Paráclito venga a vosotros” (Jn 16,13).

Vamos a analizar brevemente lo que sucedió en Jerusalén a la naciente Iglesia el día de Pentecostés. En aquella jornada memorable estaban reunidos los Apóstoles juntamente con María, algunas mujeres y seguramente otros discípulos (cf. Hch 1,13-14). La irrupción del Espíritu Santo tiene lugar en este contexto de espera, sostenido por las palabras de Jesús: “Recibiréis el Espíritu Santo, que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y hasta el extremo de la tierra” (Hch 1,8).

No nos vamos a detener en la hermosa descripción que realiza San Lucas, pero sí vamos a tener en cuenta las consecuencias que la venida del Espíritu Santo tiene para los Apóstoles y para la Iglesia de todos los tiempos.

► En cumplimiento de la promesa de Jesús, la venida del Espíritu Santo supone una ruptura de la LIMITACIÓN ESPACIAL. Los discípulos se dispersan por Judea, Samaría, Costas del Mediterráneo, Asia Menor, Roma… y así hasta los últimos rincones del mundo. Es la fuerza del Espíritu Santo la que ha hecho saltar este límite encarnacional del hijo de Dios. Asistimos a una expansión del Evangelio que está llamada a no detenerse nunca.

► Ruptura de la LIMITACIÓN TEMPORAL. Hay unas palabras de Jesús cargadas de un profundo significado: “El Espíritu Santo os lo enseñará todo y os traerá a la memoria todo lo que os he dicho… Tengo muchas más cosas que deciros, pero no podéis entenderlas ahora; cuando venga Él, el Espíritu de la verdad os guiará hasta la verdad plena” (Jn 14,26; 16,12-13) y también “… Sabed que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mt 28-20).

Son palabras que hablan de una presencia como compañía, guía y recuerdo. El Espíritu Santo es la Memoria de la Iglesia. Con Jesús, Verbo encarnado, el Padre ha dicho todo aquello que tenía que decir al hombre y la Historia de la Salvación ha llegado a su plenitud; ya no es posible una revelación ulterior. Pero sí hay lugar para que el Espíritu Santo vaya recordando a la Iglesia de todos los tiempos la Buena Noticia de Jesucristo, haciendo emerger en cada momento aquello que los apóstoles “no podían entender de momento” (Jn 16,13).

La presencia del Espíritu Santo, don pascual del Señor resucitado, está destinada, además, a acompañar a la Iglesia hasta el final de los tiempos, hasta la Parusía, cuando el Padre recapitule en Cristo todas las cosas (Cf. Ef 1,10).

► Ya en el mismo día de Pentecostés, apenas producida la efusión del Espíritu Santo, se produce la definitiva Ruptura de la LIMITACIÓN LINGÜÍSTICA Y CULTURAL. La Iglesia anuncia por boca de Pedro el mensaje de la Salvación, y éste es comprendido por personas de las más variadas procedencias geográficas y culturales. En el elenco de Hch 2,8-12, estas personas representan a la totalidad de los pueblos de la tierra.  Ahora bien, esto que se da el día de Pentecostés, no es sino la primicia de lo que la Iglesia, guiada por el Espíritu Santo, realiza a lo largo de todo el libro de los Hechos de los Apóstoles y sigue realizando también hoy a través de un anuncio inculturado del Evangelio en todos los pueblos, razas, lenguas y culturas de la tierra.

En esta misión evangelizadora que rompe todos los límites y supera ampliamente cualquier frontera lingüística, cultural, espacial y temporal, la Iglesia debe volver constantemente los ojos y el corazón al Espíritu Santo, Él es quien la guía -quien nos guía- hasta la verdad plena. Es Él quien nos invita, aquí y ahora, a recordar y a hacer nuestras las palabras de Jesús: “remad mar adentro y a echad las redes para pescar”. (Mt 5,4)

La Iglesia y el mundo necesitan hoy más que nunca testigos que crean, confíen y se apoyen en el Resucitado; personas creyentes que sepan que Dios ha sellado la palabra y la vida de Jesús y que manifiesten con su vida y su palabra que no hay para ellos otra manera de vivir que la de ser discípulos del Señor.

De este modo, sostenidos por la fuerza pentecostal del Espíritu Santo, los cristianos somos enviados -misioneros- para hacer resonar la Palabra de Dios por todo el mundo, sin prepotencia y sin apocamiento; recordando las palabras de Jesús: “… no os preocupéis por lo que habréis de decir; decid lo que se os inspire en aquel momento. Porque no seréis vosotros los que habléis sino el Espíritu Santo” (Mc 13,11).

El libro de los Hechos de los Apóstoles, paradigma de la Iglesia de todos los tiempos, evidencia esta presencia operante del Paráclito. Como los discípulos de la primera hora también nosotros vivimos inmersos en su órbita y actuamos movidos por su poder, sin olvidar nunca que el mismo Espíritu actúa, no sólo en los evangelizadores, sino también en los receptores de la Buena Noticia. Es más, antes de escuchar el anuncio de la Palabra, ya hay en ellos elementos de gracia (“semina verbi”)[3] suscitados también por el mismo Espíritu.

De este modo responderemos aquí y ahora, en la archidiócesis de Tánger, a la llamada del Señor siendo sus testigos y tratando de configurar la historia de una forma nueva: defendiendo la vida allí donde está amenazada y acercándonos a las víctimas de tantos y tantos sufrimientos. Testigos que, al prolongar la misión de Jesús, actuaremos a su estilo, nuestra pastoral no será de conquista (al estilo del mundo y de las sectas) sino de cercanía y desapropiación. Dispuestos a asumir, en el nombre de Jesús, las incomprensiones y los desprecios; superando miedos y asumiendo riesgos; sabiendo que nadie podrá arrebatarnos nuestra alegría (cf. Jn 16,22).

Para todos mi deseo de que en este día solemne el Espíritu del Señor irrumpa en nuestros corazones y sea para nosotros lo que proclamamos en la Secuencia de Pentecostés: dulce huésped del alma, descanso de nuestro esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo que enjugue las lágrimas, y reconforte en los duelos; que entre hasta el fondo del alma, lave nuestras manchas, fecunde nuestros desiertos, cure nuestras heridas; doblegue nuestra soberbia, caliente nuestra frialdad, y enderece nuestras sendas.

Recibid todos mi abrazo fraterno y mi bendición.

+Fr. Emilio Rocha Grande, ofm
Arzobispo de Tánger

NOTAS

[1] El docetismo designa un conjunto de tendencias cristológica heterodoxas surgidas en los primeros siglos del cristianismo sobre la verdadera naturaleza de Jesucristo, su existencia histórica y su realidad corporal; negaba el misterio de la Encarnación sosteniendo que su forma humana era una simple apariencia sin ninguna consistencia carnal. El docetismo sostenía que los sufrimientos y la humanidad de Jesucristo eran aparentes y no reales, su forma humana era, por tanto, una mera ilusión.

[2] La lengua que hablaban los galileos en tiempo de Jesús era el arameo. Esta lengua semítica, pariente cercana del hebreo, había conocido una gran difusión en el mundo diplomático y comercial desde el siglo VIII a.C., y se había convertido en instrumento de comunicación por todo el oriente antiguo. En tiempos de Jesús el arameo había perdido su condición de “lengua internacional” en provecho del griego, pero seguía implantado como lengua local en toda Palestina, coexistiendo con el griego.

[3] “[Los cristianos] estén familiarizados con las tradiciones nacionales y religiosas [de los no cristianos], descubran con gozo y respeto las semillas de la Palabra que en ellas laten” (Ad gentes, n. 11; cf Lumen gentium, n. 17).

“Y la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y verdadero entre ellos, la Iglesia lo juzga como una preparación del Evangelio […] y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida” (Lumen gentium, n. 16; cf. Catecismo de la Iglesia católica, n. 843).

“La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres” (Nostra aetate, n. 2).

“[Las religiones no-cristianas] están llenas de innumerables ‘semillas del Verbo’ y constituyen una auténtica preparación evangélica” (Evangelii nuntiandi, n. 53).

“Justamente los Padres de la Iglesia veían en las distintas religiones como otros tantos reflejos de una única verdad ‘como gérmenes del Verbo’ los cuales testimonian que, aunque por diversos caminos, está dirigida sin embargo en una única dirección la más profunda aspiración del espíritu humano, tal como se expresa en la búsqueda de Dios y al mismo tiempo en la búsqueda, mediante la tensión hacia Dios, de la plena dimensión de la humanidad, es decir, del pleno sentido de la vida humana” (S. Juan Pablo II, Redemptor hominis, n. 11).

Un grupo de una veintena de estudiantes del doble grado de Psicología y Criminología de la Universidad Francisco de Vitoria, han visitado Tánger, en una breve estancia de voluntariado, la última semana del mes de mayo. Tras un curso dedicado a los estudios correspondientes del grado, el vicedecano de Formación Integral de la Facultad de Educación y Psicología, Álvaro Fernández Moreno, los acompañó en su proceso de “toma de tierra”, es decir, la experiencia personal de viajar de la teoría a la praxis, conociendo de cerca la realidad social, desde el contexto de esta orilla del Mediterráneo. Tal y como expresan los jóvenes estudiantes, han disfrutado de esta ocasión única para servir y abrir su corazón al conocer esta nueva realidad social.

Los jóvenes de la UFV han podido conocer de primera mano y colaborar con los proyectos presentes en la Iglesia de Tánger, siendo recibidos y acompañados en esta toma de contacto por su arzobispo, Fr. Emilio Rocha, ofm.

Esta relación entre la archidiócesis y la universidad no es algo puntual. Mons. Rocha Grande, ofm, ha podido visitar ya en fechas anteriores el campus de la UFV, en Pozuelo de Alarcón. Además, la experiencia del voluntariado en Marruecos, no es una iniciativa aislada: próximamente, del 6 al 16 de junio, vendrá otro grupo de alumnos, esta vez de la Facultad de Ciencias de la Comunicación. Una relación beneficiosa para todas las partes, que enriquece la formación de los universitarios y también el impacto social de las obras de la Iglesia presentes en la Archidiócesis de Tánger.

El domingo 1 de junio, solemnidad de la Ascensión del Señor, se celebra la 59º Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Compartan con mansedumbre la esperanza que hay en sus corazones es el tema que propone el Santo Padre para la Jornada de este año.

Hay que tener en cuenta que, como es habitual, el mensaje de cada año se publica el día de San Francisco de Sales, patrón de los periodistas, 24 de enero, así que, en esta ocasión, se trata de un mensaje del fallecido Papa Francisco.

Se dirige sobre todo a los periodistas, pero, hoy en día, cualquiera es un comunicador, a través de las redes sociales; todo el mundo compartimos y divulgamos noticias. Por este motivo, las orientaciones del mensaje pontificio son válidas para todos nosotros y se centran en:

• Desarmar la comunicación
• Dar razón con mansedumbre de la esperanza que hay en nosotros
• Esperar juntos
• No olvidar el corazón

Puedes leer el menaje completo, breve, en los siguientes enlaces:

Mensaje para la LIX Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales

Message pour la 59ème Journée Mondiale des Communications Sociales

Message for the 59th World Day of Social Communications

رسالة قداسة البابا فرنسيس في اليوم العالميّ التّاسع والخمسين لوسائل التّواصل الاجتماعيّة

En colaboración con la asociación marroquí Centro Carlos Quirós de Estudios Hispano-Marroquíes, el pasado viernes 23 de mayo tuvo lugar en el claustro del Arzobispado de Tánger la presentación de este libro, obra del profesor Dr. Mohamed Bilal Achmal. Además del autor, intervinieron en el acto el Dr. Mustafa Boujemaa, profesor de la Facultad de Fundamentos de la Religion (FOD), de la Universidad Abdelmalek Essaâdi de Tetuán y coordinador del Master de Religiones y Diálogo entre las civilizaciones, y Fr. Omar Figueroa, ofm, archivero del Archivo Diocesano de Tánger. La mesa de intervinientes fue moderada por Qautar M’hand, alumna de la Facultad de Fundamentos de la Religión, de la UAE.

El libro Estudios Quirosianos. Aš’arismo, Ŷihād y Aḥbās recoge tres estudios científicos revisados sobre la obra de Carlos Quirós y tiene la intención de dar a conocer la figura de esta persona polifacética de especial interés para la vida cultural de Marruecos y en especial de Tetuán durante el Protectorado español.

Carlos Quirós, nacido el 27 de octubre de 1884 en Pola de Siero (Asturias) y fallecido en la misma localidad el 23 de julio de 1960, fue un sacerdote, filósofo, canonista y arabista que desarrolló su labor en todos estos campos en el norte de Marruecos durante diversos decenios de la primera mitad del siglo XX. Tan importante es el legado del P. Carlos Quirós en el contexto cultural marroquí que da nombre al Centro de estudios hispano-marroquíes con sede en Tetuán, del cual es presidente el Dr. Bilal, autor del libro presentado.

La intervención del Dr. Mustafa Boujemaa, presentó un análisis del contenido del libro, destacando la confluencia de cuestiones fundamentales en el pensamiento islámico occidental como son el Aš’arismo, la Ŷihād y el sistema Aḥbās.

Fr. Omar Figueroa presentó el contexto eclesial en la época en que vivió y se formó el P. Carlos Quirós, para entender mejor de qué manera influyó en su pensamiento y su compromiso interreligioso.

Después de las diversas ponencias, se abrió un espacio de diálogo con el auditorio presente, muy enriquecedor, durante el cual el Dr. Bilal reconoció el valor de la figura de Carlos Quirós. En palabras suyas, fue el único español que se acercó de manera objetiva a las creencias musulmanas y a la vida cultural marroquí en tiempos del Protectorado. Y subrayó también, el profesor Bilal, que actos como el de la presentación del libro Estudios Quirosianos demuestra que es posible el diálogo interreligioso, más aún, que es una necesidad, y que el intercambio cultural e intelectual puede establecer puentes en una época, como la actual, en que se construyen demasiados muros.

Convenio de colaboración entre el Centro Carlos Quirós de Estudios Hispano-Marroquíes y el Arzobispado de Tánger.

Al final del acto tuvo lugar la firma de un convenio de colaboración entre el Centro Carlos Quirós y el Arzobispado de Tánger, concretamente su Archivo Diocesano, que tiene como objetivo apoyar iniciativas culturales y de investigación conjuntas de ambas instituciones, en el ámbito de los estudios teológicos y documentales, para contribuir así a la consolidación de una cultura de entendimiento y comunicación entre los pueblos.

El pasado 16 de mayo, la institución del Hospital Italiano de Tánger descubrió una placa en recuerdo a quien trabajó más de 50 años en el centro, el doctor marroquí Alui Thami Ben Hassan. Se hizo presente en el acto en nombre de la Fundación Hospital Italiano en Marruecos, Siria, Israel, Jordania y Egipto, su presidente, el Dr. Alessandro Leone.

“Me impresionó inmediatamente su simpatía y su profesionalidad. Poseía una gentileza en sus modales que inmediatamente te hacía sentir cómodo”. Así habló del Dr. Alui Thami Ben Hassan el presidente de la Associazione Nazionale per Soccorrere i Missionari Italiani (ANSMI), el italiano Dr. Alessandro Leone, durante el acto en el cual se descubrió una placa en recuerdo al Dr. Alui que reza así:

En recuerdo del Dr. ALUI Thami Ben Hassan con afecto y agradecimiento por su servicio amoroso e incansable servicio a las personas que sufren.   

En el acto estaba presente su esposa, Souad; el personal sanitario del centro; la comunidad de religiosas Franciscanas Misioneras del Corazón Inmaculado de María, que trabaja y anima pastoralmente el hospital y dispensario; Fr. Emilio Rocha Grande, ofm, arzobispo de Tánger; y algunas personas de la comunidad italiana presente en esta ciudad marroquí.

El Dr. Alui, médico generalista y anestesista, trabajó desde 1980 en el hospital y falleció el 29 de diciembre de 2024. Hasta sus últimos días, siempre se ha mostrado disponible a todos aquellos que solicitaban su servicio. Los médicos y el personal sanitario que han trabajado en el hospital italiano de Tánger han quedado profundamente impactados por la desaparición del Dr. Alui y se sienten cercanos a su familia, para quien el Dr. Alessandro Leone expresó su más sincero pésame en nombre del consejo de administración de la ANSMI.

El Hospital Italiano de Tánger es una obra social de la Iglesia Católica. Desde la fundación del dispensario (1927) y del hospital (1929) y hasta la fecha ha atendido a población tanto de origen italiano como marroquí, con especial dedicación a las personas con menos recursos.

Las aproximadamente 80 personas que participaron el sábado 10 de mayo en la celebración del Día Internacional de la Convivencia en Paz 2025 en el Centro Lerchundi de Martil han podido experimentar que es posible vivir juntos con espíritu fraterno, poniendo el valor de la paz en el centro de la educación.

Esta jornada internacional fue declarada por la ONU y se celebra desde el 2018 cada año en el día de hoy, 16 de mayo, o en fecha próxima, como ha sido el caso de la Jornada que tuvo lugar el pasado sábado.

En la Archidiócesis de Tánger este año se ha organizado a través de la Comisión diocesana de Juventud y la Delegación diocesana de ecumenismo, diálogo interreligioso y fe-cultura. Desde hace semanas se han ido reuniendo con otros grupos interlocutores para preparar el evento. De esta manera, han participado jóvenes católicos de la Parroquia de Nuestra Señora de las Victorias (Tetuán); jóvenes de la comunidad cristiana evangélica de Martil; musulmanes sufíes de la Tariqa Alawiya de Tetuán; niños y educadores del proyecto diocesano El Faro (Tánger); numerosos voluntarios del Centro Cultural Lerchundi, que acogía la manifestación.

El ambiente de convivencia en paz se fue fraguando ya desde las 12h, cuando empezaron a llegar algunos de los miembros de estos grupos y, sobre todo, en torno a una comida fraternal en el patio del Centro Lerchundi, momentos en que se pudo conversar y conocerse entre las distintas personas, de diversos países, culturas, lenguas, religiones…

Por la tarde, el acto empezó formalmente con las palabras de bienvenida de los organizadores y a continuación, se fueron sucediendo diversas intervenciones de los grupos participantes, quienes, a través de poesías, canciones, representaciones teatrales, en directo o visualizadas en un cortometraje, expresaban su apuesta por la paz y su compromiso para construirla personalmente, desde las pequeñas acciones.

El programa transcurrió con el uso de diversas lenguas: francés, árabe, español… pero los asistentes pudieron comprobar que el arte resulta también un potente canal de expresión y de comunicación, que transmite incluso con mayor fuerza este mensaje de paz. Fue especialmente emotiva la actuación de los niños de El Faro, a través de la cual querían expresar la experiencia que se vive en situación de calle y sus deseos de soñar y vivir un mundo diferente en el que “yo y tú, y tú, y tú somos uno”, como expresaron en árabe, francés, inglés y español al final de su representación, que estableció una intensa conexión con el público.

Hacia el final de la tarde, se visualizó un reportaje sobre la educación a la paz, como elemento clave para avanzar en la convivencia, la solidaridad y el respeto entre las diversidades culturales, denominador común de las diversas religiones. En un último intercambio final y antes de la tradicional foto de grupo, los presentes pudieron reflexionar personalmente sobre todo lo vivido en ese día, para resumirlo en una palabra o frase, como expresión de lo que cada uno se llevaba dentro, que algunas personas pudieron compartir en voz alta. Sin duda, un paso adelante, personal y colectivo, hacia la construcción de la convivencia en paz.

El domingo 11 de mayo la Cáritas parroquial de Notre-Dame de l’Assomption de Tánger ha organizado la primera edición del «Marché des Talents», con un gran éxito. Se trata de una exposición-mercadillo con artesanía, obras de arte, objetos personalizados, un taller de manicura y mucho más en el programa. Durante casi dos horas, en el atrio de la Catedral, una veintena de diseñadores y artistas exhibieron sus creaciones en un espacio atractivo, al aire libre y gratificante, que les ofreció un gran escaparate en el que mostrar su trabajo.

El certamen brindó a los expositores la oportunidad de darse a conocer, ampliar su red de contactos, hablar con posibles compradores y empleadores y, por supuesto, vender sus creaciones.

Para Ana*, costurera y fundadora de una cooperativa con otras cuatro mujeres, fue una gran oportunidad para promocionar su línea de ropa hecha a mano y soñar con un futuro profesional independiente. Renault*, artista y profesor en el Instituto Francés de Tánger, lo vio como una valiosa oportunidad para presentar sus cuadros a un público nuevo.

El ambiente festivo estaba a la vista de todos: pancartas, guirnaldas, globos y palomitas contribuyeron a la convivencia fraternal en este evento solidario, apoyado por un equipo de voluntarios comprometidos de las Cáritas parroquiales de la ciudad de Tánger.

Viendo la buena acogida entre expositores y visitantes, el Mercado de Talentos – Marché des Talents puede volver pronto en una segunda edición, así que… ¡permaneced atentos!

* Nombre ficticio

Los jóvenes católicos de las dos parroquias de la ciudad de Tánger han celebrado una jornada deportiva y fraternal el pasado 4 de mayo. Además de fútbol, hubo espacio para la compartir la comida y festejar a los cinco jóvenes bautizados durante la vigilia pascual de este año.

Era la primera vez que se realizaba una jornada de confraternización de este tipo entre los jóvenes católicos de Tánger. La sana competición entre los equipos ayudó a crear mayores lazos de unión entre todos ellos.

En las pistas del Stade Hasnouna, a partir de las 13.30h se celebró en primer lugar el partido de futbol femenino, en el que las chicas de la Parroquia de la Catedral jugaron formando dos equipos. A continuación, el partido masculino enfrentó los equipos de las dos parroquias: de la Asunción y de la Catedral. El primer pase de honor lo dio Fr. Emilio Rocha, OFM, arzobispo de Tánger, que después compartió con los jóvenes el partido, ya como público. Al final, el equipo de la Catedral ganó con un resultado de 11 a 7.

La jornada prosiguió en los salones parroquiales de la Catedral de la Inmaculada Concepción y el Espíritu Santo. Allí, todos los participantes compartieron la comida y festejaron con música, canciones y mucha alegría a Dominique Jean-Marie, de Guinea Konakry, y a Jean Baptiste, Marie Viviane, Marie y Marina, de Costa de Marfil: se trata de los cinco jóvenes que recibieron el sacramento del bautismo el pasado 19 de abril, durante la celebración de la Vigilia Pascual en la Catedral, incorporándose plenamente a la Iglesia.